19世纪初期，珠巴·普布泽仁出生在康区昌都县翁达村的唐卡世家珠巴仓。他结合了勉唐画派的比例系统、钦泽画派的美化装饰、嘎玛嘎赤画派的立体塑造方法等三大画派的优点，创立创新了康勉萨画派。

自此他的绘画技艺犹如破壳的小鸟，不管是身体的体态，还是四周的风景环境都让人赞不绝口。他的唐卡中静像的佛祖有着青春的朝气却不失静谧的威严，各类仙女也是身姿曼妙，怒神显示着他的愤怒、不满和燃烧，让人看了不禁心生敬畏。凭借着特色鲜明的绘画，康勉萨画派的绘画技艺由此便流传开来。噶妥司徒·却杰坚参认为珠巴·普布泽仁是自己的造像化身，并把他邀请到旧密修行大寺噶妥金刚座寺，举行了盛大的欢迎仪式和庆典活动。噶妥寺大拉康的壁画、大小唐卡、噶妥寺的莲花八称，八大修行以及德格印经院里所雕刻的释迦牟尼十二宏化等许多作品，这些绘画作品生动活泼，吸引众人的眼光并得到了高度的评价和赞赏。这些历史至今仍在寺庙中有迹可循。

康志勉萨的学习者传承者络绎不绝，如珠巴·索朗次仁、喇嘛旺堆、珠巴贡泽、加永郎加、索朗格来，到目前为止，康志勉萨的代表性传承人、《康志勉萨艺术传承人曲雄泽仁唐卡作品集》的作者曲雄泽仁等代代相传，著名画师层出不穷。外族中也出现过许多像郑拉绛央、斯达·嘎玛多杰、霍尔·喇嘛勒写、贡却画师、良恩勒登、白玉威色嘎玛等诸多的大师级画师。康勉萨画派如新盛开的莲花一般，生机勃勃，当代青年亦像蜜蜂围着这盛开的莲花，一刻也不愿停歇。

佛像的造型都是完全按照《佛说造像量度经》等正法理论，符合度量计法，但又没有受度量的约束，骨性和体态极好，姿态生动活泼，景物丰富多彩；静相佛像肌肤柔嫩，具有清秀之美；愤怒之佛像非常威猛，忿恨表情表露无遗，令人生畏；云彩飞扬而飘动，火焰燃烧而汹涌的质感表现得淋漓尽致；供品、彩虹、云朵、花朵、斜棂花格、水和山等构图布局极为周密而不平均，既有周密处也有休闲的空间，构图的安排上与别的画派相比独具一格。主佛较大，色彩勾勒极为巧妙，不管从远处还是从近处，什么位置观看都觉得美丽无穷，生动活泼，除了比以前的画派更加生动形象外，依然属于勉唐派的基础，只是由于时间的原因被称为新勉唐派而已。现在有些外国学者认为新勉唐派的风格在康巴地区诞生并流传极为广泛，因此，把新勉唐派的风格叫做康巴风格或康志勉萨画派。

当前康巴勉萨的主要传承地除了西藏昌都、四川白玉、四川新龙、西藏日喀则外，还有一个最大的传承基地就是青海黄南州的艺术之乡――热贡。

当今世界举世闻名的热贡艺术最初是西藏山南的三个兄弟去尼泊尔学习佛画艺术，学成回藏，最后来到热贡地区作画并传播唐卡绘画技艺，奠定了热贡艺术的基础，但当时还没有形成规模。

大学士嘎日班智达1672年在热贡诞生，他通五明，善作画，自称是康勉萨画派得代表人物，但只是一个勉宁派画风得改良而已，还没有脱胎换骨的变化。但他的风格和绘画的倡导使热贡艺术迅猛发展。

大学士噶萨班智达1887年在热贡噶萨村诞生，他长诗文，善于作画，极力推崇珠巴·普布泽仁的绘画风格，从此热贡的绘画艺术逐渐变成了康志勉萨画派的风格。在此基础上，金麦·丹曲嘉措在龙彦寺创办唐卡画院，热贡的唐卡艺人象雨后春笋般地成长起来，成就夏吾才让、宗者拉杰等诸多大师级的人物。当前的热贡艺术的从业者已达到10300余人，热贡艺术已纳入世界非物质文化遗产名录，康志勉萨艺术在这一地区生根开花，并正在结出广泛而丰硕的果实。

红色热土 · 三江遗珍

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